【天德】是什么意思

基本信息(拼音、读音等)

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天德

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天德

拼音

tiān dé

怎么读

什么意思

释义如下:↓
  1.   天德一辞常见于先秦典籍,或以天为自然,天德即自然之德;或以天为大,天德即大德,指最高的德行。如〔易.乾象辞〕说:「用九,天德不可为首也」,此即以天德是大德和最高之德的意思。〔乾卦〕爻辞说:「用九,见群龙无首」,指缺乏龙孚众望的领袖,象辞据以解说「天德不可为首」,或以天德暗示宜具大德之君主不得人心,不堪大任。〔庄子.刻意篇〕则以天德为自然之德:「其寝不梦,其觉无忧。其生若浮,其死若休。其神纯粹,其魂不罢,虚无恬淡,乃合天德。」庄子所谓天德,即自然无为。除了〔易经〕与〔庄子〕书中偶尔提及「天德」,诸子学说中,唯荀子与〔中庸〕的天德概念最为详尽。
      天德主要见于〔荀子〕书中〔不苟篇〕与〔王制篇〕。〔不苟篇〕以「君子至诚」为天德,如:「君子养心莫善于诚,至诚则无它事矣。唯仁之为守,唯义之为行。诚心守仁则形,形则神,神则能化矣。诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变化代兴,谓之天德。」意思是说,有德君子涵养心知莫过于「诚」,除了至诚以外没有更好的方法。诚存于内的是仁,行于外的是义。诚仁于中而行于外,则广布爱心如神明化育万物;诚义以行则合理,合理必高明,高明则知宇宙盈虚变动。「变」、「化」交替兴起,就是所谓的天德。荀子的说法与〔中庸〕所载若合符节。如:「唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育。」又「诚则形,形则着,若则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。」「至诚如神。」「唯天下之至诚,为能经纶天下之大经,力天下之大本,如天地之化育,……苟不固聪明圣知达天者,其孰能知之?」。除了荀子以「心」善,〔中庸〕以「性」善,稍有不同外,二者均以内心真诚无欺,可渐次发展出仁义、形神、明理、变化诸德,足以推人及物,进而参赞天地化育之功。荀子与〔中庸〕的至诚天德概念,正是儒家「天人合德」学说最佳解说。人以「德」合「天」,并非以「人」入于 「天」(见〔庄子.大宗师〕,即天人合一说),二者不同,识者不可不辨。
      除了〔不苟篇〕中「天德」外,在〔王制篇〕荀子也以「王者之政」为天德:「贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸之民不待政而化。……虽王公士大夫之子孙,不能属于礼义,则归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学、正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。故奸言奸说奸事奸能,遁逃反侧之民,职而教之,须而待之。勉之以庆赏,惩之以刑罚,安职则畜,不安职则弃。五疾,上收而养之,材而事之,官施而衣食之。兼覆无遗。才行反者无赦,夫是之谓天德,王者之政也。」荀子以「王者之制」(参见「王者之制」)即王道政治为理想政治。王者以德服人,以礼义治国,聪明睿智,不偏不颇。因此王者施政时,尚贤使能,不以地位官职举拔任用,无能的人立即予以罢黜,大凶至恶的人不待教诫诛杀,普通百姓不用刑政就受到教化。虽然是贵族的后代,如果行为不能符合礼义,也只能归属庶人阶级。反之虽然是庶人的后代,只要能够增进人文学养,行为符合礼义,也可归属贵族阶级。所以一切违反礼义的言说行事,破坏社会秩序礼法的人,皆当为之安置工作,给予教育,稍待其改过。奖善惩恶,能安于职守的予以收留,不安职守的则弃去之。对于有残疾的人(哑、聋、瘸、断手、侏儒),均当收容养护,依其才能任事,由公家供给衣食,不要有所遗漏。对于造反作乱者,决不宽贷,这就是所谓最高的品德,也是王者的施政。
      综括而言,荀子与〔中庸〕所谓「大德」是大德、至高品德的意思,唯至诚君子与圣贤明王始具有之。
    --作者:俞懿娴
天德

【天德】 是什么意思

解释如下:↓



来源:辞典修订版

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